足利将軍家の刀剣蒐集と東山御物
Ashikaga Shoguns' Sword Collection and Higashiyama Artifacts
室町幕府第6代将軍足利義教から第8代義政にかけて形成された「東山御物」と称される将軍家の美術品蒐集は、刀剣鑑定・目利き文化の確立に決定的な役割を果たし、日本における刀剣審美の基準を創出した。
解説
東山御物とは何か
「東山御物（ひがしやまごもつ）」とは、室町幕府将軍足利義政（在職1449〜1473年）が京都東山の銀閣寺周辺に築いた山荘・東山殿に蒐集した美術工芸品の総称である。唐物（中国伝来品）・和物（国産品）を問わず、絵画・書・茶道具・刀剣・装束など多岐にわたり、室町文化の精華を集大成した。刀剣においては、名物として格付けされた古刀が中核をなし、後の「享保名物帳」編纂の礎となった。
将軍家による刀剣蒐集の歴史
足利尊氏・義詮の時代から、室町将軍家は各地の守護大名から名刀を献上させる慣習を持っていた。第4代義持・第6代義教の時代には蒐集活動が組織化され、同朋衆（どうぼうしゅう）と呼ばれる将軍側近の文化人が目利き・管理を担った。同朋衆の中でも能阿弥・芸阿弥・相阿弥の「三阿弥」は、刀剣・絵画・茶道具の鑑定において卓越した能力を発揮し、室町鑑定文化の祖となった。
「名物」という概念の確立
東山御物の時代に、刀剣における「名物（めいぶつ）」という概念が確立された。名物とは単に優秀な刀剣を指すのではなく、由緒ある来歴・著名な前所有者・逸話・外観的特徴の全てが揃った「物語を持つ刀」である。この概念は室町期に明確に定式化され、後の江戸期「享保名物帳」による体系化へと繋がる。名物の認定は将軍・大名の権威を高める手段でもあり、刀剣は政治的・文化的交渉の重要な媒体となった。
義政と「侘び」の美学
応仁の乱（1467〜1477年）後、政治的影響力を失った足利義政は東山に隠棲し、茶の湯・立花・猿楽・刀剣鑑賞を通じて「侘び」の美学を深めた。義政の刀剣観は「派手な刃文や巨大な刀身より、地鉄の静かな美しさと来歴の重み」を重視するものであり、これは後の侘び茶の精神と共鳴する審美観であった。この影響は千利休の茶道思想とも接続し、日本文化における「簡素の中の深み」という価値観を刀剣鑑賞に定着させた。
応仁の乱と蒐集品の散逸
応仁の乱は東山御物の多くを散逸させる悲劇的な結果をもたらした。京都の戦火の中、名刀の一部は奪われ、焼失し、あるいは地方の大名の手に渡った。しかしこの散逸が逆に名物刀剣を全国に拡散させる結果となり、戦国大名たちが争って名刀を蒐集する「名物争奪の時代」の到来を促した。織田信長・豊臣秀吉による名物蒐集はこの流れの延長上にある。
東山御物の後世への影響
東山御物で確立された刀剣鑑定の基準・語彙・格付けシステムは、江戸期の刀剣文化に直接継承された。本阿弥家による「享保名物帳」（1719年）の編纂は東山御物の目録・鑑定記録を参照しており、現代の刀剣鑑定における「名物」「天下五剣」「三作」などの概念は室町期に形成された枠組みに基づいている。
この時代の刀の特徴
- 「名物」概念の制度化：東山御物の管理を通じて、刀剣の来歴・外観・逸話を総合評価する「名物認定」の手続きが体系化された。この格付けシステムは後世の刀剣価値観の根幹を成す。
- 同朋衆（三阿弥）による専門的鑑定：将軍側近の文化人が刀剣鑑定を職掌とする専門家として確立された。芸術家的素養と武家的知識を兼備した目利きの原型がここに生まれた。
- 唐物趣味との融合：中国からの輸入品（唐物）への強い嗜好が刀剣鑑賞にも影響し、「渡来品的な異国趣味」と「国産刀の侘び」を対比する美的感覚が室町期に形成された。
- 将軍家の来歴付与効果：将軍の所蔵歴は刀剣の「格」を決定的に高める要素となった。「将軍家伝来」の来歴を持つ刀は格別の権威を帯び、名物認定の最高条件の一つとなった。
- 刀装具の美術化：東山御物の時代、刀身だけでなく拵（こしらえ）も美術品として評価されるようになった。金工・漆工・蒔絵を施した豪華な拵が将軍家の注文で制作され、刀装工芸の発展を促した。
- 「侘び」の審美眼と古刀評価：義政の美意識を反映し、過度な華美を排した地鉄の静謐な美しさや古様な形状を高く評価する視点が確立。大磨上げ（磨り上げ）された古刀の美が再発見された。
- 散逸による名物の全国化：応仁の乱後の蒐集品散逸が名刀を全国に流通させ、戦国大名の名物蒐集競争を招いた。逆説的に室町将軍の蒐集活動が刀剣文化の全国普及を加速させた。